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*本栏目以对成为公共舆论焦点的热点事件分析为主，由985院校上岸姐妹撰写，从事件介绍，到可以使用到的相关理论内容、论述语句，全方位地为正在备考的24届老婆提供学习思路与相应的可记录语句，在保证应试的同时，也希望秃头所能够成为一位赛博观察者，成为加速社会时代下得以让过去的历史能够保存下来的记录者，用书写、用文字，阐发独立思考，让理想与观点入世，使其得以真正洞察现实生活。

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休息是肯定不能休息的，

一休息就浑身难受！

@TuTouSuo™️

“只要是处在休息状态，我就会感到不安，总觉着自己是在浪费时间，应该找点事情去做。”这样为休息感到焦虑不安的状态，被网友们称为“休息羞耻”。患有休息羞耻症的人不在少数，从gap year到gap month、gap day甚至gap hour，日益缩短的“gap time”都在映射着人们对“休息”这件事的不安。或许正在看这篇文章的你，也正陷在休息了一个小时就焦虑“学不完啦”的内耗泥沼中。而在我们的社会生活中，上学时老师会夸奖一只手挂着水、另一只手不断写作业的、“带病上课”的学生，工作时加班、熬夜也正在成为“合格员工”的指标，我们似乎从未贬低过“休息”，但在对以上种种场景的夸奖称赞中，“休息”仍然被放置在了“努力向上”的对立面，成为了“娇气、偷懒、不进取”的代名词。

一、社会比较：在他者对比中形成的自我定位

社会比较理论是美国社会心理学家费斯廷格在1954年提出来的构思，指每个个体在缺乏客观的情况下，利用他人作为比较的尺度，来进行自我评价。社会比较具有双重性，不仅在于确认自己的属性，而且还包含着主体的积极愿望，即希望得到肯定性情感的满足。一个人只有在社会中，通过与他人进行比较，才能真正认识到自己和他人，才能在社会的脉络中认识到自己的价值和能力，因而有着帮助人们认识自身、激发人们行为动机的积极作用——在积极的竞争环境中确实是这样。

显而易见，当前的社会更接近于一种病态的内卷性竞争，在人们的选择性展演下，精英、完美也成为了当下媒介景观的关键词。职场中的“996”与社交媒体中的年纪轻轻买房买车现象，升学焦虑与视频中top院校学生的vlog，现实生活中他人的步履不停与社媒中参考群体的精英生活成为当下人们社会比较的参考标准，于是我们愈发无法接受摸鱼休息的自己：研友学了15个小时，我怎么可以停；别人那么优秀还在努力，我怎么可以休息；这个世界都步履匆匆，我怎么才能保证停下之后不被这个社会抛弃。

二、社会规训：社会文化与常识中的生活惯性

福柯在二十世纪提出了“规训社会”的概念，他认为这种“规训”是一种权力实施的类型，监狱、工厂、学校等都是常见的“规训”产物，每个人都是被驯化的“主体”。社会的规训并非仅仅是在简单的武力或可见的法律、惩罚体系中进行的，而是通过更为隐蔽的文化、符号、意义、常识的形式呈现出来，在精神、心理上由内而外地“形塑”、“驯化”人类。

人们对休息的“羞耻”也是在社会文化与常识之中规训、培养出的生活与思维惯性。学生时代，假期被用来“弯道超车”，“废寝忘食”会成为班级里标杆，“不休息”这一符号就被赋予了积极意义，而其对立面的“休息”就开始有了消极的内涵。同处于规训社会的父母也会在话语之中传递出对休息的否定，“整天在家无所事事，就不能找点事情做吗？”在这样的培养环境下，人们在走入社会之中自然地接受了放弃休息获取“进步”的观念，并在社会生活中反复地被强化这样的认知。可以说，“不休息=积极进取=合格的人”这样的认知已经深入我们的社会文化与常识之中，成为了人们的生活惯性，让人越来越难以心安理得地接受“休息”。

三、自我剥削：功绩导向下的“主体自由”

马克思认为，资本主义的生产关系是剥削性的，站在其所处时代中，这种剥削关系是两大对立阶级之间的“他者剥削”。韩裔德国哲学家韩炳哲指出，在当代的语境下，数字时代资本主义社会的时代境遇、阶级主体和劳动方式都发生了巨大的改变，资本主义社会的剥削关系已然从马克思时代的他者剥削转变成了自我剥削——人们“基于完善自我的信念”而心甘情愿地压榨自身的一种“自愿”的剥削方式。

韩炳哲指出，在现代资本主义社会中，“他者”和“自我”的合一形成了一种“自由与束缚融为一体”的新型主体，这一主体一方面拥有绝对的主权，是神圣人，另一方面拥有完整的个体，是自由人，因而剥削者同时是被剥削者，强制的自由迫使这一主体以功绩为导向参与社会生产。在我们脱离了轨道式的人生，奔向生活的旷野时，“成为更好的自己”“变得更加优秀”这样主体自由选择下的目标再次引导着我们心甘情愿地进行自我剥削，对休息的“惩罚”不再是他者的鞭笞，而是自我的羞耻。

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